앞에서 우리는 19세기 후반에 일어났던 견해차의 폭풍이 환원운동을 갈라놓은 분열로 절정에 달했다는 것을 배웠다. 먼저, 분열의 중심에 놓인 문제들은 기본적으로 두 가지였다. 예배에서의 악기음악 사용과 교회들의 선교사역의 협력과 감독을 위한 선교사공회의 도입이 그것들이었다. 그러나 분열이 결국 일어나고만 데에는 몇 가지 다른 내적인 문제들도 있었다.

이 과와 그 다음 두 과들에서 우리는 "스톤-캠벨 운동"의 세 가지 주요 분파들, 즉 그리스도의 교회들(Churches of Christ)과 독립 그리스도인의 교회들(Independent Christian Churches), 그리고 그리스도의 제자들(Disciples of Christ)을 살펴보게 될 것이다. 이 모든 세 분파들은 "스톤-캠벨 운동" 또는 "환원운동"으로 알려진 개혁운동에서 시작되었다. 그러나 이 과를 시작하기 전에 우리가 먼저 알아야할 한 가지는 환원운동의 이들 세 "분파들" 사이에서 어휘의 차이가 발생하였다는 점이다. 그리스도의 교회들과 독립 그리스도인의 교회들은 그들의 공통적인 배경을 말할 때에 "환원운동"이란 단어를 계속해서 사용하는 것에 만족하는 한편, 그리스도의 제자들은 "환원운동"이란 말을 좋아하지 않고, 대신에 "스톤-캠벨 운동"이란 말을 선호한다. 나중에 왜 이런 차이가 존재하는지를 지적하겠지만, 필자는 이들 두 단어를 모두 상호 교환적으로 사용할 것이다.

비록 필자가 분명하게 신학적 편견을 가지고 있기는 하지만, 이들 운동들에 관한 연구에 에 있어서 만큼은 최대한 객관성을 갖도록 힘쓸 것이다. 이들 세 가지 운동들이 연구되어질 순서는 보수적 경향에서 좀더 진보적 경향의 순서로 진행될 것이다. 따라서 본 장에서는 그리스도의 교회들을 먼저 공부할 것이며, 이어지는 장들에서는 독립 그리스도인의 교회들과 그리스도의 제자들을 차례대로 공부할 것이다.

역사적 교리적 개관

우리가 앞 과들에서 살펴본 대로, 1906년은 매우 중요한 해였다. 분열의 위협은 수년 전부터 있어왔다. 필연적인 분열을 미연에 방지해 보려는 노력들이 있어왔으나 감정적 교리적 긴장들이 그같이 최고조에 달해서 1906년 그리스도의 교회들이 미국 인구조사 보고서에서 따로 열거되도록 하였다. 그렇게 해서 지금까지 분열이 굳어지게 되었다.

교리의 구별성은 우리의 연구에서 매우 중요한 주제이다. 구별의 힘은 19세기 말과 20세기 초에 많은 이슈들 주변에 집중되었다. 환원운동 초기에 스톤과 캠벨을 추종하는 많은 사람들은 "성경이 말하는 곳에서 우리는 말하고, 성경이 침묵하는 곳에서 우리는 침묵한다"(Where the Bible speaks, we speak; where the Bible is silent, we are silent.)는 슬로건을 채택하였다. 그리스도의 교회들과 관련된 자들은 이 슬로건을 문자적 의미로 받아드렸다. 말하자면, 만약 성경이 교리의 어떤 점에 관해서 침묵한다면, 그것은 교리적 신념이나 실천이 관련한 것이 무엇이든지 간에 회피할 충분한 이유였다.

성경말씀의 권위는 전적으로 중요한 것으로 생각되어졌다. 비록 "그리스도의 교회들" 분파를 추종하는 자들 모두는 아닐지라도, 대다수가 하나님께서 우리가 하기를 원하시는 것에는 세 가지 방법들, 즉 우리가 배운 바, 직접적인 명령, 승인된 사도의 모범, 그리고 필요한 추론이 있다는 것을 믿었다. 직접적인 명령(direct command)은 충분히 명백하며, 침례를 받으라(마 28:18-20)는 주님의 직접적인 명령에 의해서 설명되어질 수 있을 것이다. 승인된 사도의 모범(approved apostolic example)은 성도들이 주님의 만찬(행 20:7)에 참례하기 위해서 함께 모이는 그 시간에 의해서 설명되어질 수 있을 것이다. 필요한 추론(necessary inference)은 "예수께서 물에서 올라오셨기"(마 3:16) 때문에, 그분이 침례를 받기 위해서 물에 들어가셨다는 것을 추론하는 것이 필요하다는 진술에 의해서 설명되어질 수 있을 것이다. 우리는 다른 예들을 사용할 수 있을 것이다. 그러나 그리스도의 교회들은 하나님께서 우리가 하기를 원하시는 것이 무엇인가를 결정짓는 이들 세 가지 방법들을 끊임없이 사용해 왔다.

그리스도의 교회들과 환원운동의 다른 분파들간에 환원운동의 역사적 발전에서 일어난 주요 차이점들은 본질적으로 두 가지, 즉 예배에서 악기음악의 사용과 선교사공회를 통한 교회간의 협력의 실행들이다. 그 사이의 몇 해 동안에 일어난 다른 차이점들도 분명히 있다. 그러나 이들 두 이슈들은 분열의 중심에 있었다. 최근의 차이점들에서는 각 분파가 성경말씀을 해석하는 방법에서 나타난 차이점을 포함하게 된다는 것 또한 사실이다. 예를 들면, 비록 독립 그리스도인 교회들이 승인된 사도의 모범의 사용에는 대개의 경우에서 십중팔구 동의할지라도, 필요한 추론의 사용에는 십중팔구 동의하지 않을 것이다. 왜냐하면, 그들은 한 사람에게 "필요한" 것이 다른 사람을 위해서는 필요치 않을 수도 있다는 것에 동의할 것이기 때문이다. 다른 차이점들은 다음의 두 과들에서 살펴보게 될 것이다.

성장과 힘. 한 가지 점에서, 그리스도의 교회들은 미국에서 가장 빠르게 성장하는 종교운동들 가운데 하나로 평가받고 있다. 그 운동의 열정은 20세기 전반(前半)에 대단히 강하였다. 많은 수단들이 그리스도의 교회들의 성장을 촉진하는데 이용되었다. 그 가운데서 몇 가지만을 언급하려고 한다. 그 시기의 전반(前半)에 심사숙고아래 신앙토론들이 매우 성행하였다. 그리스도의 교회들의 많은 설교자들이 많은 기존 교단들의 목회자들과 토론하였다. 성경말씀의 권위에 의존하는 특유함 때문에 이들 교회들의 많은 교인들을 인도하는데 성공하였고, 꽤 많은 수의 목회자들도 환원하였다. 그러나, 지난 20년 간은 신앙토론을 통한 교수방법의 인기가 떨어진 것으로 나타나고 있다.

종종 "부흥집회들"로 언급된 "복음집회들" 또한 매우 성행하였다. 그리스도의 교회들 대다수가 두 번의 복음집회들을 일년에 한번 또는 여러 번씩 정기적으로 열었다. 거의 모든 설교자들이 이들 집회들 가운데 한번이상 관여하였고, 몇몇 유능하다고 알려진 부흥강사들은 이들 집회들을 인도하는데 그들의 모든 시간을 쏟아 부었다. 유명한 부흥강사들 가운데 몇 사람만 열거한다면, 윌러드 콜린즈(Willard Collins), T. B. 래리모어(T. B. Larrimore), 가이 우즈(Guy N. Woods), G. C. 브류어(G. C. Brewer), 포이 월리스 쥬니어(Foy E. Wallace, Jr.), N. B. 하드만(N. B. Hardeman), 제임스 코프(James R. Cope), 호레이스 버즈비(Horace Busby), J. D. 탄트(J. D. Tant), 거스 니콜스(Gus Nichols), T. Q. 마르틴(T. Q. Martin), 마샬 키블(Marshall Keeble), R. N. 호건(R. N. Hogan), 에드워드 크래도크(Edward J. Craddock), E. W. 맥밀런(E. W. McMillan)이며, 이밖에도 수많은 부흥강사들이 있었다. 이들 복음집회들은 종종 새 신자들을 얻는 주된 원천이었다. 좀 작고 더 시골에 있는 많은 교회들은 이들 집회들을 연중 여는 행사의 중심으로 취급하였고, 때로는 그들이 설교자를 모실 수 있는 유일한 시간의 일부이기도 하였다. 주일 예배들은 종종 개교회의 장로들이나 지도자들에 의해서 인도되었다. 필자가 유년시절 다녔던 교회에서도 분명 그랬다.

페퍼딘 대학교(Pepperdine University)의 교수이자 수년간 필자의 사적인 친구인 로렌스(래리) 킨<Laurence(Larry) Keene> 박사는 환원운동의 세 분파들에 대한 집중적인 사회학적 연구를 수행하였다. 그는 말하기를, "필자가 조사에서 살펴본 바의 특징들 가운데 하나는 그리스도의 교회들의 평균크기는 독립 그리스도인의 교회들의 평균크기의 대략 절반 정도이며, 제자들의 교회들의 평균크기의 삼분의 일 정도이다."<1987년 9월 17일 페퍼딘 대학교(Pepperdine University, Malibu, California)에서 이루어진 로렌스 킨 박사와의 개인 인터뷰 내용. 허락 받고 사용함.>고 하였다. 여기에는 몇 가지 이유들이 있다. 그리스도의 교회들의 상당 부분이 시골지역에 위치하고 있는 반면, 제자들의 교회들은 많은 수가 도회지와 대도시들에 위치하고 있다. 한 가지 예로써 필자의 테네시주 월렌군(Warren County)의 고향에는 한 때 50개 이상의 교회들이 있다. 크기가 다른 또 다른 이유는 교회들이 너무 커지면 안 된다는 생각 때문에 그리스도의 교회들은 무리 지어 나가서 다른 교회들을 세우는 경향이 있었고, 더 슬픈 사실은, 그들 사이에서 발생하는 차이점들 때문에 좀 더 빠르게 갈라지는 경향이 있었다는 점이다.

그리스도의 교회들이 우세한 지역들은 테네시주, 텍사스주, 캘리포니아주와 미시간주에서 열거한 순서대로 더 강한 성향을 띄고 있다. 그러나 지난 25년 동안에 이루어진 다른 주들에서의 선교사역은 다른 지역에 있는 그리스도의 교회들의 안목을 넓히는 효과가 있었다. 세 분파들의 크기와 관련해서 킨(Keene)은 다음과 같이 말한다.

몇 가지 흥미로운 인구통계학이 있다. 그리스도의 교회는 십중팔구 세 그룹들 가운데서 가장 크며, 교인이 대략 150만 명 정도이다. 독립 그리스도인들은 대략 100만 명 정도, 제자들은 대략 110만 명 정도 된다. 그리스도의 제자들은 지난 20년 동안 꾸준히 교인들이 줄고 있고, 독립 그리스도인들은 대체로 현상유지를 해왔다. 지난 4-5년 동안 그리스도의 교회들의 교인들이 대략 40만 명 정도 십중팔구 줄어들었다.<Ibid.>

교인수 감소와 관련해서 몇 가지 그 이유들이 설명될 수 있을 것이다. 한 가지 이유는 오늘날은 전보다 더 정확한 기록들이 유지되고 있다는 사실일 것이다. 수년 전, 노벌 영(M. Norval Young) 박사는 그리스도의 교회들의 교인수를 추정하기 위한 다양한 인구조사원들로부터 요청을 받았고, 그는 조금 부풀려 추정하는 것을 용인하였다. 그가 이렇게 한 이유는 다른 종교 단체들이 "유아 세례자들"까지 추정치에 포함시키고 있었기 때문이며, 비록 그들이 교인들은 아닐지라도, 그도 그들을 추정치에 포함시켰다고 말한다. 이것은 타종교 단체들과의 형평을 고려한 것이며, 그들과 좀더 일치하는 통계를 만들기 위한 것이었다. 또 다른 이유는, 지난 수년 동안, 그리스도의 교회들이 전도의 중요성을 깨닫지 못한데서 비롯되었을 가능성이 매우 높다.

인물들과 운동들

그리스도의 교회들에는 많은 훌륭한 지도자들이 있었다. 앞에서 그리스도의 교회들의 "복음집회"운동에서 두각을 보였던 주도적인 전도자들을 많이 열거하였는데, 몇몇 매우 중요한 인물들이 누락되지 않도록 이들 이름들을 열거하는 데 있어서 매우 조심하였고, 또 분명히 누락시킬 의도가 전혀 없었다. 이 부분에서 우리는 그리스도의 교회들을 특징지었던 몇몇 주도적인 인물들과 운동들과 이슈들을 살펴보려고 한다. 이 부분에 대한 좀더 정확하고 좀더 포괄적인 연구를 위해서 독자에게 얼 웨스트(Earl West)의 {사도전통의 탐구}(Search for the Ancient Order) 3-4권을 읽도록 권한다. 4권은 매우 최근에 출판된 책이며, 좀더 최근의 일들을 담고 있다. 이들 네 권의 책들은 그리스도의 교회들의 관점과 환원운동의 입장에서 평가할 때 헤아릴 수 없을 만큼 귀중한 책들이다. 이 과의 나머지 부분에서, 우리는 두 가지 관점에서 인물들과 운동들을 살펴보려고 한다. 첫째, 우리는 분열의 요소를 만들어낸 그리스도의 교회들 내부의 대여섯 가지 매우 중요한 이슈들을 주목할 것이다. 둘째, 우리는 그리스도의 교회들과 관련된 몇 개의 조직들과 교육활동들을 살펴 볼 것이며, 이들 몇몇 뛰어난 이름들을 주목하게 될 것이다.

주요 분열 문제들

많은 이슈들이 지난 50-75년 동안 그리스도의 교회들을 괴롭혔다. 우리는 이들 몇몇 운동들을 단순히 열거하는 차원을 넘어서 간략하게나마 설명을 덧붙이려고 한다.

전천년설(premillenialism)은 그리스도의 교회들이 직면해야할 첫 번째 주된 이슈들 가운데 하나였다. 이 운동은 예수께서 마지막 때에 재림하셔서 심판과 새 하늘과 새 땅이 성취되기 전에 "천년동안 통치"하실 것이라는 믿음에 근거하였다. R. H. 볼(Boll)은 1930년대에 시작해서 1940년대에 절정에 이른 이 운동의 선두주자였다. 이 운동은 부분적으로 여전히 존재하고 있지만, 실제로는 끝났다.

한컵운동(One-Cup Movement)은 많은 교회들에서 일고 있었다. 이 관점을 취하고 있는 자들은 주의 만찬을 행할 때에 오직 한 개의 성찬컵만을 사용해야 한다는 확신을 갖고 있다. 종종, "한컵" 전통을 신봉한 교회들은 두 개나 그 이상의 컵들을 사용할 때도 있지만, 개인용 성찬컵들의 도입에는 반대하였다.

또한 주일학교(Sunday School)와 성경공부시간에 교재 사용(Literature)에 반대하는 운동들이 교회들에서 있었고, 또한 반-대학(Anti-College)운동도 있었다. 비록 이들 세 가지 운동들이 실제로 다른 이슈들이었지만, 우리는 그것들간에 얼마간 유사성들이 있기 때문에 그것들을 함께 묶었다. 다니엘 솜머(Daniel Sommer)는 이 운동의 주도적인 인물들 가운데 한 사람이었다.

은사운동(Charismatic)은 많은 신앙운동들에 침투하였고, 그리스도의 교회들도 마찬가지이다. 이 운동은 오늘날의 그리스도인들에게 성령의 기적적인 역사에 의한 방언 말함, 병 고침, 심지어 어떤 경우들에서는 죽은 자들을 살리는 능력이 있다는 것을 추구하였다.

교차로운동(Crossroads Movement)은 복음전도에 대한 더 큰 열정과 교회발전과 성장을 위한 더 큰 동기를 키우기 위한 몇몇 그리스도인들의 염원에서 발전되었다. 생각 그 자체는 좋으나 많은 사람들이 그와 같은 접근을 다소 "이교적인" 것으로 특징지었고, 그것이 도입된 대부분의 교회들에서는 분열의 원천이 되었다. 보스톤에 집중된 "제자화 운동"은 교차로 운동의 가장 최근의 부산물이다.

이것들은 그리스도의 교회들 내에서 분열을 일으키는 것으로 입증된 몇 개의 주요 운동들이다. 이 모든 문제들에도 불구하고, 교회들의 전체적인 성장과 발전은 건강하였다.

조직들과 교육

이 마지막 부분에서는 그리스도의 교회들의 여러 조직들, 출판물들, 그리고 교육철학들을 다루려고 한다. 그리스도의 교회들에는 중앙조직이 없기 때문에, 우리가 언급할 모든 조직들은 교회들과 관련되어 있을 뿐이지, 지배받지는 않는다.

양로원들, 고아원들, 그리고 보다 최근에 설립되고 있는 퇴직자숙소들은 지난 수년간 성장해왔다. 이들은 환원운동에 축복도 되고 "저주"도 되었다. "저주"의 측면은 교인들 상당수가 이들 자선 기관들에 교회차원에서 후원금 내는 것을 거절하였다는 사실에 있다. 그러나 여전히 더 많은 성도들이 후원에 우호적이었고, 그들은 꽤 많은 기관들을 시작하였을 뿐 아니라, 그들의 후원에 신뢰를 주었다. 지면관계상 그들의 이름을 여기에 언급하지는 않겠다.

출판물들은 그리스도의 교회들 사이에서 크게 두각을 나타내었다. 그리스도의 교회들의 역사에서 유명한 주요 출판물 여섯 개를 소개하고자 한다. {가스펠 애드보케이트}(Gospel Advocate)지(誌)는 모든 신앙잡지들 가운데 가장 영향력을 가진 것들 중의 하나이고, 대단히 오랜 역사를 갖고 있다. 이것은 테네시주 내쉬빌(Nashville)에서 발행되고 있다. {펌 파운데이션}(Firm Foundation)은 텍사스주 오스틴에서 발행되고 있고, 오랜 역사를 갖고 있으며, 계속 발행되고 있다. 이 두 개의 가장 두드러진 신앙지들은 일반독자들을 위한 것들이다. 좀더 전문성을 띤 출판물로는 {20세기 그리스도인}(20th Century Christian)이 있으며, 탈이슈를 지향하는 잡지와 그것에 따라붙어 나오는 묵상지 {오늘의 능력}(Power for Today)이 있다. {크리스천 크로니클}(Christian Chronicle)은 오클라호마주 오클라호마시티에서 발행되는 뉴스잡지이다. {환원 계간지}(Restoration Quarterly)와 {미션 매거진}(Mission Magazine)은 좀더 학문적인 성격의 것들이며, 교회가 직면한 다양한 문제들을 검토하고 토의한다.

그리스도의 교회들의 교육은 그것의 전도와 훈련을 위한 매우 중요한 요소이었다. 많은 기독 대학들이 세워졌다. 킨(Keene)은 "그리스도의 교회들과 그리스도의 제자들은 좀더 유사한 교육철학을 갖고 있다. 그들은 결코 일반대학(liberal arts) 교육을 버리지 않았다. . . . 그러나 독립 그리스도인 교회들은 대개가 결코 일반대학(liberal arts)들을 세우지 않았다."(Ibid.)고 지적한다. 몇몇 대학들을 누락하는 위험에도 불구하고, 그리스도의 교회들의 모든 대학들의 이름을 싣지 않으려고 한다. 그러나, 그것들 가운데서 더 오래되고 더 알려진 대학들로는 테네시주 내쉬빌에 있는 데비드 립스콥(David Lipscomb) 대학(교), 테네시주 헨더슨(Henderson)에 있는 프리드-하더만(Freed-Hardeman) 대학(교), 오클라호마주 시얼시(Searcy)에 있는 하딩(Harding) 대학교, 텍사스주 애벌린(Abilene)에 있는 애벌린 기독 대학(교), 오클라호마주 오클라호마시티에 있는 호클라호마 기독 대학(교), 텍사스주 루복크(Lubbock)에 있는 루복크 기독 대학(교), 캘리포니아주 말리부(Malibu)에 있는 페퍼딘(Pepperdine) 대학교, 그리고 오리건주 포틀랜드(Portland)에 있는 콜롬비아 기독 대학이 있다. 전문대학들의 이름은 전혀 싣지 않았다. 설립된 초중고학교들도 또한 많이 있다. 그리스도의 교회들은 교육을 크게 강조하고 있다.<역자 주: "(교)"자는 역자의 것으로 최근에 College에서 University로 교명이 바뀐 대학교들이다.>

다른 많은 수단들이 교회의 전도와 성장을 위해서 사용되어졌다. {진리의 선포자}(Herald of Truth)는 텍사스주 애벌린(Abilene)에서 전국에 텔레비전과 라디오로 방송되는 프로그램이다. 이 프로그램은 그리스도의 목적을 이루는데 매우 영향력 있는 보조수단이 되었다. 개 교회들이 후원하는 선교 사역은 세계 여러 나라들에 복음을 전파하였고, 매우 성공적인 운동들을 일으킨 유럽과 아프리카와 아시아가 여기에 포함된다. 연구되어질 세 그룹 모두를 포함시킨다면, 환원운동의 성공에 기여한 탁월한 남녀 주의 종들이 수십 명에 이르게 된다. 이름들이 너무 많아서 언급할 수가 없다. 언급한다해도 분명히 몇 사람은 뜻하지 않게 누락이 될 것이다.

20세기 마지막 10년에 접근하면서는 그리스도의 교회들의 세력이 다소 커진 것으로 나타나고 있다. 환원운동의 한 분파(wing)인 그리스도의 교회(Church of Christ)에 관해서 수많은 세미나 연구들이 이루어져 있다. 독자들은 폭넓은 독서를 통해서 공부한 지식을 확대할 수 있기를 바란다.

결론

이 과에서 우리는 "그리스도의 교회들"로 알려진 환원운동의 더 보수적인 그룹을 설명하고자 하였다. 그들은 일반적으로 "무악기"(non-instrumental)파로 특징지어지는데, 이것은 단지 그들이 예배 중에 악기를 사용하지 않기 때문이다. 그들이 부르는 찬양은 언제나 무반주 노래(acapella)이다.

그리스도의 교회들은 미국 인구조사국(U.S. Census Bureau)이 처음으로 그들을 환원운동의 다른 그룹들과 구별하여 목록에 올린 1906년부터 별개의 존재로 간주되기 시작하였다. 그리스도의 교회들은 체제상 회중주의이며, 미국에만 일백만 이상의 성도를 갖고 있다. 그리고 대체로 환원운동의 다른 그룹들과 교회간 활동적인 친교를 갖지 않는다. 성장의 관점에서 볼 때, 활동적이고 지속적인 전도 프로그램이 있었고, 20세기 말에는 성장 곡선이 다소 올라간 것으로 나타나고 있다.

토의 문제들

1. 무엇이 그리스도의 교회들과 그리스도인의 교회들 사이를 분열시킨 두 가지 큰 이유들이었는가?

2. "성경이 말하는 곳에서 우리는 말하고, 성경이 침묵하는 곳에서 우리는 침묵한다"는 진술의 함의(含意)를 논의하시오.

3. 하나님께서 우리들에게 말씀하시는 세 가지 방법들을 말하고, 그리스도의 교회들의 교인들에게 주어진 해석에 따라서 논의하시오.

4. 다음의 문제들을 논의하시오: "전천년설," "한컵문제," "은사운동."

5. 누군가로 하여금 "교차로운동"이나 "보스톤운동"을 조사하여 발표토록 하시오.

6. 환원운동의 세 가지 분파들의 차이점과 고등교육에 대한 각각의 입장을 논의하시오.

Morris M. Womack, Thirteen Lessons on Restoration History(Joplin, Missouri: College Press Publishing Co., 1988), pp. 111-121.